张屹 李群山:歌声中的革命:中国共产党对传统民歌的改造(1931

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   检视中国共产党革命的历史实践,群众动员从未因革命阶段的转换而削弱,由始至终完整都会置于首要宽度的核心议题。毛泽东曾在阐述群众动员与抗战胜利的关系时说:“没法伟大的民族革命战争,没法普遍和深入的政治动员,是没法胜利的。”毛泽东坚信革命胜利的信心来自革命的民众,革命胜利的力量亦深藏于革命的民众。为此,中共前要寻求旧农民偏好与新革命信仰之间的交汇点,民歌即是交汇点之一。民歌既是中国民众喜闻乐见的民间文化,也是富足宽度感染力与号召力的政治动员资源。中共如能实现对民歌的革命改造与推广,必将获得良好的民众动员效果。本文尝试以民歌为研究对象,考察中共怎样认识民歌、改造民歌并借助民歌实现对群众的革命化改造,群众又是怎样通过传唱民歌支持、参与革命事业。经由这人 互动过程的探究,或对理解中共何以取得革命胜利有所裨益。

一、中共对民歌“宣传政治”功能的认知

   根植于中国乡村社会的传统民歌既是民众生活的文化沉淀,又是民众友情是哪些地方 的感性表达。民众以此表达或愤怒、或愉快、或向往的真实友情是哪些地方 。一块儿民歌又是具有民众教化功能的“乐”。《乐记》云:“乐者,通伦理者也。”民歌作为传播意识价值形式励志的话 的文化资源,曾长期为国家治理者征召与调配,甚至上升到“治国化民”的宽度。民歌的这人 属性在进入近现代尤其是民主革命时期以前更加显著。革命是对社会价值形式翻天覆地的激进变革,往往原困与旧势力的决裂、对传统的颠覆。事实上,任何革命的成功完整都会许多完整脱离传统,而成功的革命则无缘无故在利用传统、发展传统的。中共更是将民歌的娱乐功能与宣传政治功能纳入到民族革命励志的话 体系的社会整合过程之中,实现了对传统民歌的革命性改造。但中共对传统民歌的理性认识与功能再造也完整都会一腻而就的,可是我经历了循序渐进的重建过程。

   中共不仅认同歌咏尤其是民歌的宣传政治功能,并将其纳入群众动员励志的话 语体系中,使之成为动员社会大众投身民族革命的文化手段。这人 趋势还前要在左翼音乐工作者发表在各类媒体的文章中得到印证。1932年7月,聂耳以犀利的语言批判了黎锦晖“为歌舞而歌舞”的音乐主张,并呼吁黎氏“帮我 向那群众深入,在这顶端,你将有新鲜的材料,创造新鲜的艺术。"1936年4月,吕骥竖起“国防音乐”的旗帜,指出“它要在争取民族独立和解放的这人 斗争中完成唤醒民众,激动民众,组织民众的神圣任务”,并主张“国防音乐应该以歌曲为中心’,。1938年5月,陕甘宁边区民众娱乐改进会成立,并在其宣言中指出“大伙应该在恒古未有的大抗战中,改造大伙的歌子和戏曲,使一切娱乐上能帮助、上能配合大伙的抗战才是”,使其上能收到“抗战动员的效果”。徐憋庸对民歌的民众动员价值予以了肯定:“据一位服务团的同志的报告,大伙在从延安出发以前,准备了许多游艺节目,但到了各地公演时,哪些地方地方节目,不大为军民所欢迎,许多并且大伙到处分发当地的谣曲和舞蹈形式,配以新的内容,改变演出,很受欢迎。”中共对民歌价值认同的深化是抗战的现实力量与群众的精神力量相互作用的结果,它呼应了抗日救亡的时代任务,是构建唤醒民众民族意识与革命热情的革命心理空间的重要文化基础。

   武汉沦陷后,基于抗日救亡的新革命民歌趋于稳定了地理空间的转移,大批文艺工作者先后奔赴延安,延安成为革命民歌的新策源地。为了处置文艺动员工作的问提、更好服务于抗日救亡,延安文艺界展开了以“民族形式”为焦点的文艺大众化大讨论。对于何谓“民族形式”,沙汀认为:“在一方面他是指作家应该站在人民大众的立场,民族的立场,用民间活的语言来描写大伙的实际生活,大伙的苦乐和希望,这是第一;其次,在原来方面,他是指对于长久地,广泛地趋于稳定于民间的,曾反映了民族生活某原来方面的旧作品形式的利用。”龙文则提出:“即是说在中国乐曲中,要表露中国民族的性格,使乐曲在通过民族友情是哪些地方 的原则下成为‘中国人所喜闻乐见的中国作风与中国气派’的东西”。冼星海也曾对“民族形式”的内涵予以完整的剖析,认为“民族形式是三种反映民族生活传统、生活土方法,形成民族特有的风格与气派的三种东西”,并主张推动现有的音乐运动“必先把握民族形式,上能有所贡献有所建设”。中共音乐工作者对“民族形式”的讨论并未等待歌曲在“是哪些地方”的层面上,许多对于“为什么会办”,即怎样构建中国音乐的“民族形式”方面,也形成了许多新观点。贺绿汀强调,首好难“埋头去研究哪些地方地方高深的西洋音乐理论……大伙的技巧,大伙的眼界,上能达到世界的一般国家中作家的水准”;其次,在此基础上“建立中国音乐理论的基础……有系统地研究中国各地的民谣地方音乐”。薛良提出“新音乐底发展是没法脱离民族形式课题的,而这人 民族形式底参考来源主可是我民歌”。联抗认为“民族形式前要接受民歌的遗产,但应该有目的、有计划、有选着地接受”。经太浅入的讨论,中共音乐界在此问提上形成了共识:一是应当处置好继承中国民间歌谣与学习西方音乐技巧的关系;二是应当立足人民群众的日常生活与抗日救亡的历史使命。共识的达成使民歌的“宣传政治”功能得到了更多的认可,民众动员能力也具有了理论合理性。

   延安文艺座谈会后,中共对传统民歌的改造现在结束了了了新的历程。1942年5月,中共中央召开延安文艺界座谈会,毛泽东发表了榷延安文艺座谈会上的讲话》(以下简称《讲话》),肯定了文艺工作在革命工作中的地位和作用,并指明了文艺为工农兵服务的方向,将革命文艺的方针概括为“大伙的文艺一是完整都会为人民大众的,首先是为工农兵的,为工农兵而创作,为工农兵所利用的”,一块儿确立了文艺工作者与工农兵相结合的文艺发展道路。毛泽东指出“大伙的音乐专门家应该注意群众的歌唱”,《讲话》发表后,中共音乐工作者立即深入学习《讲话》的精神,并立足革命民歌的创造视角,各抒己见,深入讨论新阶段传统民歌改造的新方向、新路径。以前换届的边区音乐界抗敌研究会召开了边区音乐座谈会,指出近年来音乐工作的问提在于“只注意知识分子而忽略工农兵群众。”马可在《民族音乐》上撰文强调:“就创作方向上来说,是怎样切实的把握住大众化的方向,要通俗而完整都会庸俗,要提高而完整都会脱离群众,使作品服务于大众,服务于对最多数人有利益的革命事业。"1942年5月,边区音协与边区作曲者研究会联合设立“聂耳创作奖金”,并在《民族音乐》杂志上刊登《第一次征求群众歌曲启事汾,《立征条例》,以鼓励“青年作曲者从事群众歌曲之创作,提高其技巧,继续发展日益普遍日益深入之群众歌咏运动”,要求应征的作品应当是“适于群众的齐唱、合唱或独唱(包括民谣风歌曲)”戈状刀进行曲》作曲者、时任鲁艺音乐系教员的麦新呼吁音乐工作者要“面向工农兵,一切为工农兵而创作,一切为了工农兵的接受、了解和喜爱而工作’,。夏白号召音乐工作者“要扑向人民的怀抱,要扑向哪些地方地方古老幽邃的村庄和最静穆僻孤的边野,去与勤劳忠厚的生产部队结合’。中共音乐工作者通过对《讲话》的学习与讨论,实现了民歌创作的思想革命:一方面实现了我该人思想的革命,使我该人通过创作革命的民歌成为民族革命战争的参与者;我该人面实现了创作思想的革命,运用我该人创造的革命民歌,教育群众,动员群众参军、入党以及支持民族革命战争。

   从上述中共政策文件、媒体宣传以及音乐工作者的言论中,大伙还前要发现,中共音乐工作者对民歌“宣传政治”功能的认识是逐步、不断深化的。中共现在结束了了有目的、有计划地改造传统民歌,并运用民歌这人 人民群众喜闻乐见的民族艺术形式宣传革命、教育民众、动员民众。在文艺为政治服务思想的指导下,在民族战争与民众动员的现实需求下,民歌的政治宣传价值不断凸显,实现了由娱乐大众向动员大众的功能转换。

   二、改造:“革命元素”的内容植入

   我人太好中共认识到民歌在民众动员与民众宣教方面的价值,并将民歌作为重要的宣教手段,许多传统民歌在内容上仍与其承担的使命有着较大的差距。正如冼星海对传统民歌的评价:“在内容上,除一小偏离 外,差不要 充满了封建的意识,缺少斗争鼓动的力量”。由此可见传统民歌尚难承担起革命宣传与动员的政治任务,许多对传统民歌的形式、内容等进行改造,植入“革命性”元素,成为中共音乐工作者的迫切任务。中共音乐工作者对传统民歌的改造主可是我“利用旧形式”即在保持民歌的原有曲调、旋律以及叙事土方法的前提下,删除了传统民歌中发泄悲苦情绪、传播封建迷信的元素,植入“劳军优属”、“参军抗日”、“生产支前”、“歌颂领袖”等革命元素,这人 改造土方法被称之为“旧瓶装新酒”。运用群众熟悉的旋律传播革命思想,更容易为群众所理解并接受。

   领袖是政治组织的符号象征,对领袖的颂扬事实也是对领袖所代表的政治组织的认同。歌颂领袖是中共改造传统民歌、构建革命意识价值形式的重要主题。走西口是西北地区以表现当地劳动人民离别苦悲与谋生艰难为主题的传统民歌。中共音乐工作者借助走西口,改编创作了许多富足革命色彩的新民歌。如《拥护刘志丹》:“半凌晨来叫门,我可是我知道是哪偏离 ?可是我说是老刘的,赶紧迎进门。哪里有老刘,哪里人最稠,男女老少都围满,话儿拉过高 ……老刘啊大恩人,老刘啊救命星,全凭你领导闹革命,穷人才翻身。”它去除了“离别悲苦”的旧主旨,融入了领袖热爱人民、人民拥护领袖的新音符。这人 新旧符号的替换,能够增强中共的群众向心力。在革命根据地,翻身得解放的普通群众也积极参与到对传统民歌的改造与再创作中。边区民歌歌手汪庭有根据关中民歌《绣荷包》,改编创作了新民歌《十绣金匾》,歌颂男女友情是哪些地方 的旧唱词被替换为颂扬根据地与领袖毛泽东的新励志的话 。著名诗人艾青曾宽度评价这首民歌:“从汪庭有的这人 《十绣金匾》歌里,大伙还前要看出来劳动人民对于革命领袖、革命政权、革命部队、革命根据地最纯真的爱,和对劳动生产的热情”。1942年5月,左权将军在辽县以身殉国后,当地音乐工作者皇甫束玉以辽县小调为曲,重新填词创作了《左权将军之歌》。新民歌使用老百姓日常生活的语言塑造了左权将军的光辉形象,诉说了人民群众对左权将军的深切缅怀,歌曲充满了继承其革命遗志、抗击日本侵略者的革命热情。在人人传唱的民歌歌声中,边区领袖及革命英雄的形象更加鲜活、丰满,领袖形象传播的空间也得以拓展。

没法千百万的民众参军入伍就没法中国革命的胜利,以动员民众参军入伍、描写战士英勇战斗为内容的新民歌成为根据地民歌创作的主题。如《男女一块儿上前线》,改编自陕北小调《五更调》(又称《闹五更》,原曲是描写热恋男女或新婚夫妻热情奔放的思念之情,经过延安音乐工作者高敏夫、李劫夫的改编,新的民歌成为了激励抗日将士英勇杀敌的战斗号角。歌曲唱道:“抗战己发动,日夜炮声紧,前方我将士,勇敢杀敌人,不要 再那日本强盗来逞凶,屠杀我国民。天色正黄昏,炮火照人红,看看奴丈夫,砍到日本兵,拿一把青龙大刀显威风,活活像关公。”经过这人 改编,传统民歌的叙事主旨趋于稳定了转变,弱化了不符合中共政治理念传播诉求的男女友情是哪些地方 元素,突出了战士英勇杀敌、军属热情支前的政治主题,使其与激发民众抗日热情、唤醒人民救亡意识的中共群众动员任务宽度契合,构筑了传播革命意识价值形式的新的政治价值话讯《打红都炮台》改编自辽县小调,新歌词一改辽县小调的柔媚风格,融入了军民团结、公司相互合作 抗日的战斗场面描写,歌中唱道:“红都呀炮台修里好,四围呀围墙同胞呀两丈多高。英勇的八路军走道一溜风,人不知鬼不觉同胞呀围在炮台根。民兵同志真有劲,扛上呀高梯,同胞呀竖在围墙根。勇敢的八路军拼命往上冲,一霎时把鬼子,同胞呀打进三层洞。’,改造后的民歌突出了中共领导下的抗日军队抗击侵略的正义性主题。中共通过以动员民众参军、描述军民一块儿抗敌为主题的新民歌的创作,建构了根据地民众与中共革命理念之间的紧密联系,营造了命运一块儿体的革命氛围,使民众在不自觉的歌唱中实现了对中共意识价值形式的认同。(点击此处阅读下一页)

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